中国的传统文化对女性是很轻视的，就算对女性的美丽“眉清、目秀、唇红、齿白”的解释也是颇具歧视性的。“眉清”的本意是指眉毛丛生的女人，因为这种女人最喜欢阴阳之道，床上功夫会使男人如醉如痴。“目秀”则指瞳偏向上方、会使眉眼的女性，她们也会令男人消魂。红色的口唇是一个健康女性的象征，这种女性的口唇称为“唇红”。齿白的女人，可谓阳气饱满，故有“齿白”之说。 当然，更深层的歧视表现在思想的制约上。这首先是“三从”、“四德”:“三从”的意思是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；“四德”则是妇德、妇言、妇容、妇功。东汉女学问家班昭还曾作《女贼》七篇，对四德做注解：“幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”这就对女性作了更多、更具体的限制。 在南朝，宋明帝有一位被宠幸的大臣叫刘休，妻子以妒闻名，宋明帝便亲自判决刘休和妻子离婚，并把刘妻打二十大板，然后再命这位被逼离婚的妇女在刘休家后园墙旁开一间小店，出卖笤帚皂荚之类的日用杂物，以示对她的精神侮辱。 所以，就连辜鸿鸣这样的学者都曾有过言论说：“男人是茶壶，女人是茶杯，只见一个茶壶倒多个杯里，未见多个茶壶往一个杯里倒水。”意思是女人始终是男人的附属品。自然也有人反对，陆小曼就曾对她的老公徐志摩说：“你不是我的茶壶，你是我的牙刷；茶壶可以公用，牙刷不能公用。”但，这样的声音在当时是微弱的。 因此，1905年10月出现过满族人惠馨女士为妇女解放和兴女学殉身自殒的事件，惠馨留下遗书：“愿将一死，以动当道，请拨款，兴女学，图自强！” 当然，历史上敢于抗争的女性也不少，李鸿章之母就是其中之一。李鸿章母亲生了六子二女，生计窘迫的李文安（李鸿章父亲）大感烦恼，李鸿章母亲说：“我教孩子发奋读书，长大后都能成为栋梁之材，哪还怕什么贫穷？”但李母天生一双大脚，李作直隶总督，将母接来天津同住，出门坐上八抬大轿，老太太总要将一双大脚伸出帘外，成为街议笑料。李哀求老妈将脚收敛一点。老太太作色说：“你老爸当年也不敢说这般话，没有老娘这双大脚，谁供你们读书做官？”绝食三天，以示抗议。李只好连跪三天赔罪告饶。 更有奇女吴孟班，认为自身的解放和发展更比子女重要。史载：（吴孟班）“有身，自坠之”，其丈夫为之惊骇，吴说：“养此子须二十年后乃成一人才，若我则五年后可以成一人才。君何厚于二十年外之人才，而薄于五年内之人才？”真是一个有个性的女人。 还有一个很有个性并且值得一提的是林徽因。林徽因是梁启超之子、著名建筑学家梁思成的夫人，其父林长民曾慨叹：“做一个天才的女儿的父亲，不是容易享的福，你得放低你天伦的辈份先求做到友谊的了。”1953年，北京市开始酝酿拆除牌楼，时任北京市副市长的著名历史学家吴晗担起了解释拆除工作的任务，梁思成与吴晗发生了激烈的争论，由于吴唅的言论，梁思成被气得当场失声痛哭。但轮到林徽因，才女径直闯进北京市长彭真的办公室，据理争辩。彭真说不过她，最后拿出毛泽东的批示“城墙是封建象征，是皇帝挡农民的”，才将她压下去。如何了得！ 更值得敬佩的是秋瑾。作为革命党的秋瑾被捕后，山阴县令李钟岳不肯刑讯逼供，于是秋瑾得以留下“秋风秋雨愁煞人”的传世绝命诗。但李钟岳对秋瑾之死依然深自内疚，最终自杀身亡，离秋谨遇害不到一百天。可见秋瑾人格的影响力。 我在三八节的今天写这些，是为了说一个观点：虽然妇女在过节，但有妇女节就是妇女地位仍然低的表现，你见过总统节、县长节么，地位低，值得同情，才需要设计一个节；当然，有个节比没有是一个进步，但深层问题并未解决。苏青著有《结婚十年》，提出“妇权主义纲领”说：“饮食男，女人之大欲存焉”，到那是，可能女性的社会地位才真正高了，妇女节就不需要，就可能要设立“三九男人节”啦。