文/陈益峰

　　中国风水地理学分为峦头与理气两大宗派，主要讲的是“龙、穴、砂、水、向”五大要素。其中峦头包括山与水，注重的是空间和实体;理气，包括方位与时间，注重的是气运。

　　目前市面上很多风水流派都自称是正宗的杨公风水，主要是三合派风水和玄空风水等。其实杨筠松的风水理论是以峦头为主的，三合理气理论和玄空风水理论，都是宋朝、明朝时期的风水师创造的，附会是杨筠松的理论，并和杨公峦头风水相结合。

　　杨公风水不谈理气，以峦头为主

　　雍正皇帝下葬的清西陵是清朝两广总督高其倬与怡亲王允祥、户部尚书洪文澜三人一块选的。高其倬考证过社会上广为流传的几本杨公经典：《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。

　　他得出结论说：“世传杨公诸书，皆后人伪托。惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”(见高著《疑龙经·撼龙经评注》)

　　《撼龙经》、《疑龙经》没讲有关理气的内容，只言片语也没有。因此，高其倬指出：“且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体，则“理气”非杨学，略举数条，左证其伪。”

　　随之他说了三条理由：

　　一是《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》这三书中有些词句，诸如“颠颠倒，二十四山有珠宝;顺逆行，二十四山有火坑”、“太极分明别有图”等，均出自于宋朝人之口，而非唐朝的杨筠松所道;

二是当时的江西风水名师如“黄景文、杨南川、刘谦”等人，都是杨公的正宗传人，但是他们均只讲峦头而不讲理气，只知有“疑龙、撼龙”二经，而不知有《青囊奥语》、《天玉经》什么的;

三是在宋朝的许多相关史料中，如《宋史》、《直斋书录解题》、《郡斋读书志》等大量文献里，均只能找到“疑龙、撼龙”二经，找不到“青囊奥语”等三本杨公书目。也就是说，讲“理气”的“青囊奥语”等三书都是自明朝以后才出现于世的，在宋朝以前是找不到它们存在的依据的。

四库全书的提法

清代官方史学家在《四库全书总目·葬书解题》也说：“一曰江西之法，肇于赣人杨筠松……其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位象，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论，今大江以南无不遵者。”官方史学家也说杨公只重峦头。

丁芮朴的提法

丁芮朴的《风水祛惑》，作者在对这个问题作了详尽的考证后说：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分“贪狼、巨门、禄存、文曲：廉贞、武曲、破军、左辅、右弼”九星，《疑龙经》亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳。”作者也证明杨公无理气之书。

杨筠松的传人著作没有理气的内容

我也查找过，即使是在“廖金精、傅伯通、吴景鸾、刘谦”等许多杨公正宗传人的著作之中，也找不到《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等字样或者是这三本书中的章句。如果《青囊奥语》等三书真是杨公所著，那么他的徒弟们至少会在自己的书中引用几句吧。然而就是没有!《撼龙经》与《疑龙经》里面也没说还有理气这挡子事。恐怕，高大人所言不虚啊。

杨公及其弟子对理气的看法

杨公自己就说过：“定卦番来在梦中，只观来历有无踪，仍得两手钳龙脉，莫把三星乱指空。”

　　寥金精云：“卦为宗者误人多，无龙无穴事如何?任尔装成天上卦，等闲家计落倾波。”

　　曾文地云：“但登财禄君须下，莫用山头卦。”

　　卜应天也说：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，纵合卦例何为?”

　　刘伯温云：“下地不装诸卦例，登山不用使罗经。”

　　《太华经》里说：“何用天心何用卦，其余禄马皆闲话。”

　　可见啊，无一不是强调峦头为重的。

高大人力证杨公之学只讲峦头而不讲理气，他自己肯定是不讲理气的啦。然而，他的风水成就可是非同凡响啊，《沈氏玄空》的主要传承者们和他比起来就太没劲啦。真不知道那些偏重理气的风水师会作何感想哦。

风水理气的意义

　　当然，话又说回来，理气也不能不理啊，没有理气也不是完整的风水学。《山洋指迷》一书里的话说得最在理儿。该书里面是这样说的：“第峦头理气，二者孰重?曰：峦头真，理气自验。峦头假，理气难凭。故理气不合，而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵;理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄，是峦头为理气之本，明矣!学者必待峦头精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向，控制消纳，征岁运之用亦不可废。”

　　　就是说峦头好了，虽然不合理气也会发富贵;峦头不好，再合理气也没用。峦头为本，理气为用。学风水首先还得精熟峦头。

　　　风水任说千言万语，也不离这“阴阳”二字，阴阳就是一山一水，一刚一柔，一开一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想阴阳交媾，男女结合，繁衍后代，也并非只要是男女就都是适合结为夫妻的，这需要满足起码的三个条件：

　　一是适合婚嫁的年龄，童男童女，两小无猜就还没到结婚的年龄;六七十岁的老爷子老奶奶又过了适合结婚的年龄，结了不能生育嘛。

　　二是适合婚嫁的身体条件，患了艾滋病或什么绝症，或是类似太监的毛病，都是不太适合婚嫁的。

　　三是双方要有一定的感情基础，起码要能够接受对方。

　　在风水上呢，年龄就是气运，当运的山水才是最有生气的，气运未到的山水就是童男童女，气运已过的山水就是老爷子老奶奶，只有当运的山水才是青年男女，才最适合结为夫妻。身体的条件呢，在山水上就是龙势的强弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女的感情呢，在山水上就是开面与山环水抱。否则，哪怕山水再秀美，哪怕山水正当时运，也是白搭。

　　因为《山洋指迷》的内容基本上都是《地理索隐》里面的，而《地理索隐》却出自目讲僧的手笔。目讲僧自号无著，真名王卓，他的风水术早在周景一出生之前，就名满江浙了。周景一应该要算他的孙子辈，所以啊，《山洋指迷》一书很可能就是《地理索隐》的传抄本啦。

——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理